Farmacología Cardiovascular 20

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farmacología cardiovascular 20 | Marzo de 2013 Boyle (1627-1691) transformó la alquimia medieval en la química positiva de la observación. La Ilustración se expandió también a Francia en la cual Diderot (1713-1784) creó la Enciclopedia en la que escribieron Montesquieu (1689-1755), Voltaire (1694-1778), D’Alembert (1717-1783) y Rousseau (1712-1778) entre otros y que fue el máximo instrumento de difusión de las doctrinas iluministas. También en Italia (Nápoles y Milán) y en Alemania la Ilustración hizo sentir su influencia en distintos campos del pensamiento. En el caso de Alemania la originalidad estuvo marcada por el tratamiento lógico que le fue dado a los temas alcanzando su gran triunfo en la obra de Emanuel Kant. En la obra de Emanuel Kant (1724-1804) se pueden reconocer tres etapas: la primera que llega hasta 1760 en la que se ocupó de las ciencias naturales, la segunda que llegó hasta 1781 y, dedicada al interés filosófico y en la que publicó Crítica de la Razón Pura (1781) con la que se marca la iniciación de la tercera, en la que fue de su interés la filosofía trascendental. Los límites que el empirismo inglés le había marcado a la razón hicieron que Kant se propusiera la creación de una filosofía crítica en la que se le impusiera sus posibilidades. Tomó el cogito cartesiano y le introdujo realidad y detalles. “No es que estoy seguro de existir porque pienso sino que el entendimiento bien podría ser el autor de aquella experiencia donde aparecen sus objetos”, dice en su Crítica. Durante el primer período los escritos de nuestro pensador estuvieron dedicados al sistema cósmico, terremotos, teoría de los vientos, movimiento y reposo. En el segundo se instaló como un decidido defensor de la aplicación del método matemático a la filosofía, diferenciando al primero por utilizar definiciones sintéticas en tanto la segunda, analíticas. Partiendo de las ideas de Leibniz de distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón, llama a las primeras juicios sintéticos, donde el predicado no está implícito en el sujeto (José está gordo), y a las segundas juicios analíticos, que son pura tautología (A es igual a A). Entendía que la filosofía debía hacer propio el método que Newton usó para las ciencias naturales. A diferencia de un filósofo de la Ilustración alemana, Christian Wolff, que hablaba de que el fin de la acción moral era la perfección, la entendía como obligación. Asimismo, que ya no se trataba de aprender la filosofía sino aprender a filosofar, con la metafísica como límite de la razón humana. En una obra presentada para optar al cargo de profesor titular de lógica y metafísica De mundi sensibilis atque intlligibilis forma et principiis (1770), marcó la distinción entre conocimiento sensible, recibido pasivamente por el sujeto y con el que captaba el fenómeno, del conocimiento intelectual que tendría por objeto la cosa como es, el nóumeno. En el conocimiento sensible distinguía la forma de la materia, y así percibía la apariencia que, mediante el entendimiento alcanzaba la experiencia. La forma la entendía como constituida por espacio y tiempo. Crítica de la razón pura apareció en 1781, con una segunda edición corregida en 1787. Las diferencias entre ambas han dado lugar a diferentes interpretaciones. De manera resumida diremos que Kant planteaba que la razón no podía ir más allá de los límites de la experiencia y que ésta es el mundo del hombre. Pero la razón debía fundamentar las capacidades y facultades del hombre, de tal manera que la única garantía de la validez del conocimiento estaba asentada en la aceptación y reconocimiento de sus límites, eliminando toda tentativa de que estos estuvieran dados por la fe o cualquier experiencia no fáctica. Así quien juzga la legitimidad del conocimiento sería la crítica de la razón pura, esto es que la razón debía ejercitar su autocrítica. Kant aceptaba que existían conocimientos independientes de la experiencia pero esto no significaba que la precedieran. La física y las matemáticas contienen conocimientos independientes de la experiencia, juicios sintéticos a priori lo que se le constituyó en un problema. El primer objetivo que se planteó fue descubrir los elementos formales del conocimiento. El segundo, su uso. Llamaba trascendental a todo conocimiento que no se refiriera a los objetos sino al modo de conocerlos. El conocimiento humano estaba constituido, para Kant, por un elemento formal o a priori y otro material o empírico con lo que el objeto del conocimiento humano no era el ser sino lo que del ser podía aparecer al hombre: el fenómeno. En lugar de pensar que la experiencia humana se modelaba sobre los objetos, al sólo poder acceder a estos como fenómenos, entendía que se modelaban sobre las condiciones trascendentales de la experiencia. Un objeto nos sería dado a través del conocimiento sensible y posible de ser pensado a través del conocimiento intelectual. De esta manera, entendía que “las intuiciones sin los conceptos son ciegas, los conceptos sin intuiciones son vacíos”. Esta estructuración del pensamiento kantiano se extendió a otras obras, como por ejemplo Crítica de la razón práctica (1788), en la que planteaba que el hombre como sujeto de la vida moral estaba en el dominio del nóumeno y la conciencia con la que se ocupaba de sí mismo como fenómeno. En la Razón pura le ponía límites a la razón, los propios de la condición humana. En la Razón práctica se los ponía al fanatismo moral. En la Razón pura oponía el conocimiento humano al divino y la Práctica la moral de los hombres a la santidad. En su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785) introdujo el concepto de imperativo categórico en el cual la ley moral se imponía por su sola existencia, sin mediar razón alguna. “Obra de manera que la máxima de tu voluntad pueda servir siempre como principio de una legislación universal”. Esto es que entendía que la moral humana era un producto de la razón y no de la autoridad divina y que, a partir de un enunciado fundamental era posible sustentar toda el andamiaje de la conducta de los hombres. Para una mayor comprensión de lo que las categorías kantianas significan nos parece útil recordar lo que Hegel expuso (1770-1831) al respecto en su Lecciones sobre la historia de la Filosofía (1830): “Kant (...) se representa la cosa sobre poco más o menos así: existen fuera de nosotros cosas en sí, pero sin tiempo y sin espacio, viene luego la conciencia, que tiene ya en sí misma el tiempo y el espacio, como la posibilidad de la experiencia, del mismo modo que, por ejemplo, para comer empezamos por tener boca y dientes, etc., como condiciones previas para realizar esta operación”. Como vemos, entre el pensamiento de Descartes y el de Kant hubo un desplazamiento. Descartes centraba su atención en el objeto, Kant en el sujeto. Hegel vendría después a establecer otra posición. Editorial Sciens | 21

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