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Psiquiatría 2

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Revista Latinoamericana de Psiquiatría.

Psiquiatría 1:2, junio 2008 continental, las islas y la costa occidental de Asia Menor (9). El caballo no es originario de Europa, a la cual llega desde Asia, y su comercio es considerado uno de los fundamentos de la guerra entre aqueos y troyanos, junto al control del acceso al trigo de las costas del mar Negro 16 . Los centauros recuerdan la impresión que tuvieron nuestros indígenas americanos ante la vista de los jinetes españoles. Adoraban a Dionisos, miembros de tribus cuyo tótem era el caballo. El más famoso de ellos, Quirón, vivía en Asia menor. A Poseidón, un dios eolio, le estaban consagrados los caballos que vagaban libremente por Eubea. Posteriormente, con la caída de Cronos y la distribución de los dominios entre sus hijos, con Zeus y Hades, se convierte en el dios del mar reemplazando a Nereo (10). Los pueblos llevan consigo, en sus migraciones, sus dioses, y cuando someten otros pueblos someten las deidades autóctonas aunque estas permanezcan en el culto de los sojuzgados, produciéndose una fusión religiosa que puede apreciarse iconográficamente. En forma clara nos lo transmite Ovidio en el libro XII de su Metamorfosis 17 , cuando relata el duelo entre Cigno, hijo de Poseidón, y Aquiles, nieto de Nereo, en las costas troyanas. Homero nos ha acostumbrado a estos duelos, en los cuales antes de las armas se cruzan insultos entre los contendientes. Aquí Cigno le dice al hijo de Peleo: “Algo es no ser fruto de una Nereida, sino de quien gobierna a Nereo, a sus hijas y al ponto entero” (11). La figura 6, un prendedor de oro conservado en el museo de Lidia, muestra una combinación de atributos. Las alas se entienden fácilmente en un habitante de las estepas pero la cola de pez, suponemos, debe haber sido adquirida con la llegada del caballo al Egeo. FIGURA 6 FIGURA 7 y precede a Acuario (Aquarius), los peces (Piscis) y la ballena (Cetus) los cuales forman una ininterrumpida serie de constelaciones marinas 19 . La representación de Delphinus aparece grabadas en monedas de la ciudad siciliana de Siracusa que datan de 480 a. C. En ellas se ve a un joven a caballo del animal, en recuerdo de la leyenda griega que narraba cómo Arión o Tarante una vez que viajaba hacia Italia consiguió salvarse del sangriento saqueo de algunos de los tripulantes de la nave donde se había embarcado arrojándose al mar donde había un banco de delfines que le pusieron a salvo. La leyenda dice que una vez que llegó a Italia meridional fundó la ciudad de Tarento. Hijo de Poseidón y de Satiria, hija de Minos, era el niño Año Nuevo, cabalgando en un delfín de Tarento, ciudad en la que tenía un altar de héroe. Falanto, el fundador de la Tarento doria en 708 AC tomó el culto del delfín de los sicilianos cretanizados que encontró allí. Un Cupido, pequeño niño con alas, portando carcaj y arco se encuentra cabalgando sobre animales, como la cabra o el delfín, como este extraído de un denario de la familia republicana Lucrecia (Figura 8). FIGURA 8 En el dominio del mar la cabalgadura es el delfín pero no de Poseidón sino de las deidades acompañantes y probablemente anteriores al dominio marítimo del dios. La representación tardía del carro de Poseidón nos muestra el conocido caballo-pez, pero las hijas de Nereo cabalgaban sobre delfines, como vemos en la imagen siguiente proveniente de una vasija del J Paul Getty Museum 18 . Ya en tiempos tan antiguos como los babilónicos se conocía la constelación de Equuleus. La denominación es algo incierta, porque ni Arato ni Hiparco mencionan a Equuleus, y sólo al final de la época griega es cuando se hace la primera representación de la región celeste con la forma del morro de un potrillo. La leyenda latina ve allí al caballo Celeris que Mercurio donó a Castor. El caballito está simbolizado con la cabeza vuelta pero, en algunos antiguos mapas, se lo representa con al forma de un caballito de mar. Existe, quizá, en esto una relación con el hecho de que la zona celeste sigue por el este a la dedicada al delfín (Delphinus) Ya hemos intentado ver tal como lo habría hecho Aranzio, el cerebro de un feto humano, trataremos ahora de imaginar cómo llegó a la analogía con un caballo marino. Es muy probable que el anatomista caminara frecuentemente desde la universidad hasta la Piazza Maggiore para concurrir a la Catedral, como apéndice de esa plaza continúa aquella que posee la fontana del Neptuno, obra de Tommaso Laureti 20 , emplazada en 1563, un año antes de la aparición de De humano foetu. Obra escultórica con la que ha convivido su creación anatómica, allí pudo apreciar a Poseidón portando su tridente y a sus pies versiones femeninas de tritones cabalgando sobre delfines. La representación del hipocampo ha sufrido una transformación similar a la de las sirenas, inicialmente mujeres-aves luego mujeres pez. El delfín, como primitiva cabalgadura marina y el caballo del nuevo dios del mar se fusionan en la nueva concepción del caballo-pez (Figura 10). En la Piazza del Popolo pueden verse más claramente la analogía 16. Nosotros, con Goethe, preferimos el argumento de Helena. 17. Metamorfosis 12.93. (Pág. 361). 18. El motivo completo de la vasija muestra a Tetis y otras Nereidas llevando las armas a Aquiles. 19. Como seres mitológicos vecinos al mundo del agua, es inevitable un acercamiento entre Sirene y Ninfa. La Ninfa forma parte de aquel vasto cortejo de seres que viven inmersos en la naturaleza entre bosques y fuentes, como Sátiros, Curetes, Silenos, el dios Pan. Su poder es aquel de hacer caer en un estado de inspiración poética o locura que esta bajo su influjo, como sucede a Sócrates en el Fedro platónico. Una Ninfa, Dafne, revestía en los tiempos preapolíneos en Delfos el rol profético que después le fue asignado a la Pitia tras la conquista de Apolo. 20. Tommaso Laureti, llamado el siciliano por su lugar de origen, nació alrededor de 1530 y falleció el 22 de Septiembre de 1602. Después de la muerte de su maestro Sebastiano del Piombo, se estableció en 1547 en Bologna. Encargada por el Papa Pío IV, la fuente de Neptuno en Bologna, muestra el manierismo en sus elementos estructurales, mármol y bronce. A partir de 1582 trabajó en Roma, inspirado en el estilo de Michelangelo, con especial habilidad para la perspectiva ilusionista y evitando todo rasgo de manierismo. EDITORIAL SCIENS // 29

Dr. Darío Rojas, Dr. Mariano Outes, Dra. Andrea Romeo, Dr. Bernardo Carrirart entre el hipocampo y la imagen de los delfines. La aleta dorsal desplazada hacia la parte anterior colabora en formar la imagen del uncus, el cuerpo del delfín con sus irregularidades a la del gyrus dentado y su aleta caudal a los dos pliegues de paso de la FIGURA 9 circunvolución del hipocampo. Precisión y belleza (Figura 11). La figura 12, obtenida del catálogo de una subasta, muestra un tritón en su cabalgadura, un caballo marino, un hipocampo, un delfín. Rafael Santi o Sanzio, o simplemente Rafael como firmaba sus obras, nació en Urbino, actual Italia, el 6 de abril de 1483 y murió en Roma, el 6 de abril 1520. Por lo tanto, previo a Arazio, y cuya obra le debía ser conocida, es un ejemplo del concepto del delfín que rescatamos, en este caso como animales de tiro del carro de Galatea (Figura 13). Aranzio, inspirado en la cotidianidad de la fuente y conocedor del pensamiento griego, usa el término hipocampo con precisión absoluta, confirmando que la poesía es la misteriosa fuente de donde mana la ciencia. Ha sentido, por lo menos una vez en su vida, la belleza en toda su plenitud y esto, le permite juguetear con las manifestaciones de la naturaleza. El nuevo término anatómico, sin desviarse hacia los extremos de lo sobrenatural y de lo natural, tiene la misma edad que la fuente de Tommaso Laureti y los dos son obras de arte. FIGURA 12 FIGURA 10 FIGURA 13 FIGURA 11 La ninfa Galatea, de Rafael, 1511. Villa Farnesina, Roma. Referencias bibliográficas 1. Lewis, F. T. The significance of the term hippocampus. J. Comp. Neurol. 1922-1923; 35:213-30. 2. Arantii, Iulii Caesaris De Humano Foetu liber. Anatomicarum observationum liber. De tumoribus secundum locus affectum liber. Venetiis, Apud Bartholameum Carampilluiis, 1595. 3. Outes, D. L. y Orlando J. C. Sobre el origen de las localizaciones cerebrales. Buenos Ayres S. A. Buenos Aires, 1988. 30 // EDITORIAL SCIENS 4. Da Vinci, L. Anatomía Humana. Masson-Salvat Medicina. Barcelona. 1992. 5. Homero. La Ilíada. Editorial Losada S.A. Buenos Aires. 1968. 6. Virgilio, (Publio Virgilio Maron). La Eneida. Editorial Losada S.A. Buenos Aires. 1968 7. Ruiz de Elvira, A. Hipocampos. Cuadernos de filología clásica. Estudios latinos. 3-1992. 71-76. Editorial Complutense. Madrid. 8. Filóstrato. Imágenes. Elder Philostratus, Younger Philostratus, Callistratus. Translated by Fairbanks, Arthur. Loeb Classical Library Volume 256. London: William Heinemann, 1931. 9. Finley, M. I. Grecia primitiva: La edad de bronce y la Era Arcaica. Eudeba, Buenos Aires, 1987. 10. Graves, R. Los mitos griegos. Alianza Editorial S. A. Madrid, 1985. 11.Ovidio. Metamorfosis. Editorial Bruguera S. A. Barcelona, 1981.

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