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Psiquiatría 21

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Revista Latinoamericana de Psiquiatría.

En lo sucesivo ya no hay

En lo sucesivo ya no hay futuro en los viajes de largo alcance y la pérdida del horizonte terrestre del mundo propio, es la pérdida de toda medida. aun no se ha hecho, necesitamos para un nuevo fin, de un nuevo medio, y me refiero con ello a una nueva salud, más vigorosa, más aguda, más perdurable, más intrépida y más gozosa de lo que fueron hasta hoy todas las saludes”. Según el filósofo, el hombre del futuro necesitará una “gran salud”, que hay que conquistar sin cesar, puesto que hay que sacrificarla. Se necesitan peligrosamente superhombres cuya recompensa debería ser “un país desconocido cuyas fronteras nadie a visto aún, un más allá de todos los países”. Desgraciadamente este más allá se convirtió, en mero más acá. Pese a la gran ilusión de la conquista cósmica, la puesta en obra de la velocidad absoluta, la relativación de toda magnitud y una regresión a la infinitesimal. En lo sucesivo ya no hay futuro en los viajes de largo alcance y la pérdida del horizonte terrestre del mundo propio, es la pérdida de toda medida. Karl Popper con su pensamiento “el espacio de lo posible se acrecienta”, la teoría de las propensiones, nos permite trabajar en el marco de una interpretación objetiva de las probabilidades; independientemente del hecho de que no conozcamos el futuro, objetivamente éste no está fijado aun, está objetivamente abierto. Sólo el pasado está fijado fue actualizado y por ello ha desaparecido. A partir de lo cual el presente puede ser descripto como el proceso continuo de actualización de las propensiones. Si reemplazamos la palabra propensiones por la tendencia estadística o simple media, el famoso universo abierto de Popper es el producto de un motor oculto de inferencia lógica, análogo al de sistemas expertos de la informática de 5 o 6 generación. Del mismo modo, el tiempo presente ya no sería el continuo de actualización de las tendencias fuertes de la historia, sino un efecto de realidad producto de una especie de estadística general de la evolución histórica con nuestra realidad presente, la que sería una ilusión de síntesis. El ciberespacio es el resultado de un trabajo cooperativo entre el motor de la realidad informática de laboratorio y el motor de realidad del cerebro. Virilo define el presente viviente un poco más que un “cine vivo”. El cibernauta se ha convertido en la presa de una ilusión sintética, menos visual que virtual, donde el pensamiento visual caro a Rudolf Arnheim cede ante los prejuicios de un pensamiento virtual, fruto de una imaginería que lo debe todo al control sobre un individuo sometido a espejismos de una ideografía cibernética, mientras que el nuevo imperialismo del pensamiento instrumental descubre bruscamente, junto con su territorio, su imperio psigeográfico. Consideraciones sobre el saber El saber común les puede hacer creer que los nuevos descubrimientos de la ciencia surgen de ideas nuevas, en realidad no es así. Las viejas ideas no solo sobreviven sino que siempre mantienen una gran influencia sobre las nuevas. Exige una gran creatividad el ver como se pueden aplicar ideas existentes a situaciones nuevas inusitadas. Creo que la verdadera justificación de los avances del conocimiento, es la cultura y no la tecnología. No se recuerda las instalaciones de agua y alcantarillas de la Grecia antigua, pero sí recordamos a diario los ideales filosóficos y científicos que allí se establecieron. “No pretendemos que el retrato que estamos haciendo sea toda la verdad, sólo es un parecido”- Víctor Hugo-Los miserables”. Nunca sabemos si conocemos todo lo que existe, todo lo que podemos saber es todo lo que conocemos. El principio fundamental de la ciencia es que: “Nunca podemos probar que algo sea verdadero, solo podemos probar que es falso”. Para F. Fukuyama en el mundo contemporáneo todas las culturas tienden a confluir en el ideal del capitalismo y la democracia liberal. Impulsando a comunidades socialmente diversas, hacia la creación de democracias capitalistas liberales como último estadío del proceso histórico. Su ideología expansionista va a pelo de la globalización, con marcada vocación totalitarista. Hoy día ya transcurrida la primera década del siglo XXI, los acontecimientos económicos sucedidos en USA y Europa dan por tierra esos sueños de dominio mundial a través del capital financiero. Otro autor Samuel Huntington en el siglo pasado es lo opuesto a este enfoque de Fukuyama-en su obra “El choque de civilizaciones” es un llamado de estoica resignación ante la imposibilidad de hacer del planeta un Wall Street sosteniendo que el predominio de Occidente esta amenazado y que las religiones, no la economía, podría ser la clase del siglo que transitamos. Max Plank, el físico promotor de la revolución cuántica dice: “El hecho es que existe un único punto en el mundo inconmensurable de la mente y la materia, donde la ciencia y por lo tanto, los métodos causalistas de investigación resultan inaplicables, no solo por motivos prácticos, sino también lógicos. Este punto es el yo individual, es un punto pequeño en todo el reino universal del ser, pero en sí mismo en todo un mundo, que abarca la propia vida emocional, la voluntad y el pensamiento. Este reino del ego es al unísono la fuente de nuestros más profundos sufrimientos y a su vez de nuestras más excelentes alegrías”. 38 // EDITORIAL SCIENS

Psiquiatría 6:21, Marzo 2013 La tesis de Huntington se afinca en choque de las civilizaciones, se opone a otorgar supremacía a un mundo globalizado capaz de arrinconar en la intrascendencia todos los matices, las diferencias, las singularidades. Para él, la Aldea Global esconde más que lo que revela, en medida de que apunta aun Occidente hegemónico a través del expansionismo tecnológico, el predominio económico y la superioridad militar. Huntington está en contra de esto, le interesa en cambio, la energía resistencial que el principio de heterogeneidad ofrece a la homogeneidad. Destaca la importancia de esa energía, la recuerda, la enfatiza, resultándole inverosímil un mundo occidentalizado. Sin embargo, reivindica la cultura Occidental, su valor, su sentido, su derecho y la necesidad de contrarrestar su decadencia suponiendo que las religiones están llamadas a ocupar el lugar vacante de las ideologías, siendo estas como eje vertebrado de las culturas. En cambio pensadores como Cornelius Castoriadis entiende que el retorno a las religiones es inviable en las sociedades de occidente. La reacción integrista del Islam, la persistencia de los religiosos en la India, son fenómenos de otro orden (el avance de la significancia). Se refiere a sociedades que nunca salieron de la heteronomía religiosa. En nuestras sociedades el retorno a la religión tiene un carácter marginal, y que está artificialmente inflado por algunos intelectuales que recurren a viejos fantasmas para expresar algo. El club Davos (ciudad de Suiza) integrado por los líderes mundiales del capitalismo se reúnen todos los años para comunicarse entre si el éxito y la salud de sus ideas y no olvidarse que están en la cresta de la ola siendo difundidos por todos los medios de comunicación del mundo donde muchos de ellos son los dueños, pero no tienen presente que luego viene la rompiente, como se está viendo en estos momentos. En el Signo de los Tres (Eco-Sebeok), Sherlock Holmes señala que la falta extrema de acontecimientos notables puede ser de por sí un acontecimiento singular que de una pista del misterio “no hay nada tan innatural como un lugar común”. Es cauteloso cuando evalúa pruebas circunstanciales, dice no hay que pasarlos por alto, porque a veces dichas pruebas son muy convincentes, como cuando uno se encuentra una trucha en la leche. Son pruebas muy engañosas, el investigador debe andar con cuidado, puede dar la impresión que apunta hacia un lado, pero si se cambia el punto de vista gira hacia el lado opuesto. Holmes insiste en la importancia de seguir varias líneas posibles de explicación, nunca se debe perder la alternativa. A partir de la reconstrucción de explicaciones alternativas que se ajusten a los hechos, hay que pasar a algo que parece adivinación, pero en realidad es “la región donde se sopesan las probabilidades y se escoge lo más inverosímil”. Es el uso científico de la imaginación, que siempre tiene una base material de iniciación de las especulaciones. Se puede llegar a la verdad poniendo una hipótesis en competencia con otras hipótesis. Pero sopesar las alternativas no implica sólo una comparación en términos de probabilidad. Las explicaciones a considerar siempre en términos de su posibilidad, lo posible, sin embargo, no se determina sólo por la viabilidad de los acontecimientos sugeridos. Es también remanente de la eliminación de las hipótesis alternativas consideradas como imposibles, “cuando fallan todas las demás eventualidades, lo que queda, por improbable que parezca, tiene que ser la verdad”. El proceso analítico de Holmes es, ante todo, un ejercicio de la lógica en el que no se recurre, directamente al mundo empírico, sería un método hipotético-deductivo, constituyendo constantemente la interrelación entre consideraciones lógicas (en su mayoría deductivas) y consideraciones empíricas (en su mayoría inductivas). Es un anticipo de la relación teoría e investigación, que señala la sociología. La comunidad intelectual apoya y promueve la protección del individuo de las grandes corporaciones, a los fines de una mejor distribución, intentando eliminar la pobreza y proteger el medio ambiente. Se podría decir que proponer una melodía con letra humanizada, en contra de la cosificación. Línea de análisis de siglos, buscando afanosamente el aspecto positivo del desarrollo humano en libertad. La civilización maduró con los intelectuales, pues pensaron más en sus prójimos que en sí mismos. Adelantándose a su época con una cosmovisión superadora para la humanidad. Los mass medias con soporte de un capitalismo salvaje no pueden silenciar a los pensantes que denuncian su manipulación, la transformación del sujeto en objeto, intentando establecer leyes ecológicas a partir de la economía, que todo acto humano tiene un correlato económico, que la aceleración del consumo es un hecho que permeabiliza el vínculo, que la indiferencia o profundo individualismo de la sociedad ante la pobreza son síntomas de una asepsia económica. No es precisamente la subalternización genuflexa que nos llevará a mejor calidad de vida, sino el uso de nuestra libertad a través del ejercicio del pensamiento crítico a los fines de combatir la discriminación, el manipuleo, el dogmatismo, que serían letales. La civilización maduró con los intelectuales, pues pensaron más en sus prójimos que en sí mismos. EDITORIAL SCIENS // 39

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