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27 - F Allegro - Septiembre 2019

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Michel Foucault y la hermenéutica del sujeto, a treinta años de su muerte

27 - F Allegro - Septiembre

Historia de la psiquiatría Michel Foucault y la hermenéutica del sujeto, a treinta años de su muerte Dr. Fabián Allegro Médico. Especialista en Psiquiatría. Doctor en Filosofía. Presidente de la Sociedad Argentina de Psicopatología de la Asociación Médica Argentina. Adjunto a cargo de la materia Problemas Filosóficos en Psicología de la Facultad de Psicología, UBA. Jefe de Trabajos Prácticos de las materias Salud Mental y Psiquiatría de la Facultad de Medicina, UBA. Coautor del Código de Ética de la Asociación Médica Argentina. Michel Foucault nace el 15 de octubre de 1926 en Poitiers y muere en París el 25 de junio de 1984. Se cumplen 30 años de su muerte. Foucault tuvo una fuerte incidencia en el discurso de la salud mental. Sus estudios sobre la locura, la sexualidad, la clínica médica y los dispositivos de poder tuvieron indudable repercusión en este campo. La obra de Foucault es sumamente frondosa y en ella la consideración acerca del sujeto queda profundamente establecida, ya sea en correspondencia con la arqueología en sus relaciones discursivas y en las consideraciones de los a priori históricos que las determinan, como también en relación con las indagaciones sobre los dispositivos de poder. Entre sus obras podemos destacar: Maladie mentale et personnalité (1954), Maladie mentale et psychologie (1962), Folie et Déraison. Histoire de la folie à l'âge Classique (1961), Histoire de la folie à l'âge classique (1964). Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical (1963), Les Mots et les Choses. Une archéologie des sciences humaines (1966), La Pensée du dehors (1966), L'Archéologie du savoir (1969), Surveiller et punir. Naissance de la prison (1975), Histoire de la sexualité (1976- 1984). También hay que incluir los textos que surgen del Cours au Collège de France que fueron publicados en trece volúmenes. Entre ellos, es interesante destacar el curso: L'Herméneutique du sujet (1981- 1982) publicado en castellano como La hermenéutica del sujeto (Buenos aires, Fondo de cultura Económica, 2002) En este curso, Foucault intenta responder la pregunta, que durante años plantea la filosofía, acerca de las relaciones entre el sujeto y la verdad. Como intento de dar respuesta a esta, encuentra en el concepto griego épiméleia heautou (cuidado de sí mismo) un punto de inflexión para su interrogación. Este concepto es importante ya que siempre ha quedado desplazado y oscurecido por la modalidad del conócete a ti mismo. Foucault entiende que este último no logra aplicarse correctamente a la problemática del sujeto, la cual se manifiesta siempre en conflicto con la verdad. El sujeto y el sí mismo establecen relaciones que están señaladas por la extrañeza y por la inquietud. En el desarrollo histórico de este concepto, que se opera desde la antigüedad hasta la actualidad, se pueden encontrar diferentes eslabones: en primer lugar el desarrollo socrático-platónico que representa su aparición en la filosofía. En segundo lugar, la práctica de la cura sui que se desarrolla en los siglos I y II y posteriormente, el paso de la ascesis filosófica pagana al ascetismo cristiano en los siglos IV y V. En estos estadios la noción de cuidado de sí como punto de encuentro de un sujeto que se aloja en el sí mismo tiene diferentes exteriorizaciones. Es de notar que la práctica del uno mismo fue concebida usualmente como un acto médico en la vida espiritual de los griegos que en ese sentido es promovido como una acción terapéutica. Se produce de esta manera una correlación cada vez más marcada entre filosofía y medicina, así como, entre la práctica del alma y la práctica del cuerpo. Sin embargo, esta práctica no puede llevarse adelante sin apelar a alguna alteridad. Es allí donde la filosofía ocupa su lugar de importancia, no tanto como mathesis o saber constituido sino como promotora de una indagación en el desarrollo de un cambio que puede ser pensado bajo el concepto griego de metanoia. De esta manera, la filosofía puede suponerse como el conjunto de las prácticas con las que se dispone para “el cuidado de uno mismo”. Por ese motivo y particularmente entre los griegos, la filosofía quedó absorbida por la espiritualidad para la operatoria de la transformación del sujeto por el sí mismo. En esta indagación Foucault introduce la problemática de la épiméleia heautou en estrecha relación con una inquietud radical que subyace entre el sujeto y el sí mismo. Por tal razón, debe procurar una modalidad de expresión que opere en términos de una producción ética del sujeto y de su mejoramiento. Esta práctica la encuentra bajo la denominación de un término de la retórica griega: parrhesia. La parrhesia, traducida por los latinos como libertas, implica el decir con libertad en un discurso en el cual el autor se implica de una manera inequívoca. Foucault entiende que solo bajo ese presupuesto se puede advertir la dificultad que subsiste entre el sujeto y el lenguaje cuando se intenta establecer la particularidad del “sí mismo”. Por ello encuentra en esta acción la oportunidad del ejercicio del decir en la parrhesia una oportunidad que vincula tanto la relación entre el médico y el enfermo como entre el maestro y el discípulo y hace que, en el campo de la verdad, surja la transformación del sujeto. Parrhesia etimológicamente significa decirlo todo, pero no obstante, se advierte que esta premisa es imposible, por lo cual solo queda la posibilidad de la libertad del decir bajo las modalidades del saber hacer con ello. Es en virtud de este proceso que el cuidado de sí puede dar una vertiente posible a la inexorable inquietud del sujeto. 22 // EDITORIAL SCIENS

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